小鍼解第三

所谓易陈者，易言也。 难入者，难著于人也。 麤守形者，守刺法也。 上守神者，守人之血气有馀不足，可补写也。 神客者，正邪其会也。神者，正气也。客者，邪气也。 在门者，邪循正气之所出入也。 未呟其疾者，先知邪正何经之疾也。 恶知其原者，先知所经之病，所取之处也。 刺之微在数迟者，徐疾之意也。 麤守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。 上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之虚实，用鍼之徐疾也。空中之机，清净以微者，鍼以得气，密意守气勿失也。 其来不可逢者，气盛不可补也。 其往不可追者，气虚不可写也。 不可挂以发者，言气易失也。 扣之不发者，言不知补写之意也，血气已尽而气不下也。 知其往来者，知气之逆顺盛虚也。 要与之期者，知气之可取之时也。 麤之暗者，冥冥不知气之微密也。 妙哉工独有之者，尽知鍼意也。 往者为逆者，言气之虚而小，小者，逆也。 来者为顺者，言形气之平，平者，顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。迎而夺之者，写也。追而济之者，补也。 所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。 满则泄之者，气口盛而当写之也。 宛陈则除之者，去血脉也。 邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆写其邪也。 徐而疾则实者，言徐内而疾出也。 疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。 言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补写之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，写则恍然若有失也。 夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上者，浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰：清气在下也。鍼陷脉则邪气出，取之上，鍼中脉则浊气出者，取之阳明合也。鍼太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉，各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用鍼尽大写其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽写三阳之气，令病人恇然不复也，夺阴者死，言取尺之五里，五往者也。夺阳者狂，正言也。 呟其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目，有知调尺寸大小缓急滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也。气至而去之者，言补写气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。 所谓五藏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留鍼以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也，无气以动，故静。 所谓五藏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留鍼以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也，阴气有馀，故躁。所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。